Gertrud von le Fort: Die Abberufung der Jungfrau von Barby

Diese Erzählung der deutschen Schriftstellerin Gertrud von le Fort (1876 – 1971; https://www.deutsche-biographie.de/sfz49723.html) aus dem Jahr 1940 ist gerade mal knapp 90 Seiten in einem schmalen, kleinen Büchlein stark. Sie führt uns zurück in die Zeit der Reformation, der Auseinandersetzung der etablierten römischen Kirche mit der durch Martin Luther ins Leben gerufenen Neuausrichtung des Christentums. Zu den Begleiterscheinungen dieser Reformation gehört der ‚reformatorische Bildersturm‘ (z.B. hier: https://www.dhm.de/blog/2017/08/08/bildersturm-und-reformation/), zu dem u.a. reformatorische Theologen in Predigten und Traktaten aufriefen. Banden bildeten sich und zogen durchs Land, um Kirchen und Klöster zu schänden und zu verleumden. So auch ergeht es, und damit sind wir in der Handlung des Buches, dem Agnetenkloster in Magdeburg (https://de.wikipedia.org/wiki/Agnetenkloster_(Neustadt)). Die Bande Grewe Köppen behauptet, das Kloster hätte sämtliche Kleinodien, die es besaß, verkauft und zu Geld gemacht – was jedoch nicht stimmte. Um dem Volk das zu beweisen und um die Menschen wieder in die Kirche zu locken (deren Messen bei weitem nicht so gut besucht werden wir früher) beschließt die Äbtissin gegen den Rat des Probstes, eine prachtvolle Messe zu Ehren des Hl. Norberts zu zelebrieren.

Es kommt, wie es kommen muss. Keineswegs sind die Besucher der Messe so ehrfürchtig wie früher und die vorgeführten Kleinodien beeindrucken nicht, bzw. die Bande Grewe Köppens schon… Gerade noch kann die Äbtissin sich mit den Nonnen in einem Raum verschanzen, um sich derart zu retten, als auffällt, daß die Jungfrau von Barby nicht unter den Nonnen weilt. Sie, und dies fällt der Äbtissin mit großem Schrecken ein, wurde von ihr einer Unbotmäßigkeit wegen, in ihre Kammer verbannt mit dem Verbot, diese ohne die ausdrückliche Erlaubnis durch die Äbtissin zu verlassen. Die Jungfrau von Barby ist gehorsam und die zu ihr eilende Äbtissin kommt zu spät, in ihrer Kammer die Jungfrau ist tot. Es ist dies die endgültige Abberufung der Nonne, ein Terminus, den von le Fort in zwei Bedeutungen verwendet.

Denn die Jungfrau ist eine Mystikerin auf den Spuren der Mechthild von Magdeburg, einer Beghine aus dem 13. Jahrhundert [das auf ‚ihrer‘ Webseite zitierte Das fließende Licht der Gottheit http://www.mechthild-von-magdeburg.de spielt in der von le Fort’schen Erzählung auch eine kleine Rolle] und die mystische Innenschau, in die Jungfrau von Barby des öfteren verfällt, wird ebenfalls als Abberufung bezeichnet. Das Mystische ist die Sache der Abtässin jedoch nicht, diese ist eine ihrer Macht und Verantwortung bewusste Frau, das nicht Fassbare mystischen Erlebens ist ihr unheimlich und erscheint ihr als Ungehorsam. Insbesondere reagiert sie auf die letzte Vision der Jungfrau unwirsch, in der diese alle Bilder des Klosters ‚zernichtet‘ sieht, sie die Ereignisse des St.-Norbert-Tages also vorausschaut. Dieses ‚Ungehorsams‘ wegen also wurde die Jungfrau von der ‚großen Äbtischen‘ bestraft.

Eine weitere Nonne muss zumindest kurz erwähnt werden, die Pettinghoferin nämlich, die unscheinbar und verschüchtert wirkend der Äbtissin zur Hand geht, in Vertretung der vor sich hin siechenden Priorin. So zerbrechlich die Pettinghoferin auch wirkt, in der Stunde der Not sollte sie sich als Anker erweisen, der das Schiff der ‚Töchter‘ im Bildersturm in den ’sicheren‘ Hafen lotst.


Gertrud von le Fort war, liest man ihre Biografie (https://www.deutsche-biographie.de/sfz49723.html), wohl ein tief religiöse Frau, diese Erzählung ist ein Beispiel dafür. In ihr spiegelt sich die Auseinandersetzung zwischen der alten römischen Kirche und der neuen reformatorischen Bewegung, die in den Auswüchsen des Bildersturms gegen einen vorgeblichen Götzendienst eine durchaus gewalttätige Komponente aufweist. von le Fort, die selbst 1926 zum Katholizismus konvertierte, ging diesen Weg der Ablehnung und Bekämpfung nicht, im Gegenteil sagte sie: Dieser Schritt bedeutete keinen Bruch mit dem Protestantismus, sondern eine für mich persönlich vollzogene Vereinigung. [nach: Biographie, a.a.O.]. Daher dürfte ihr wohl dieses Wüten der Rotten gegen die alte Kirche ein Graus gewesen sein. Unschwer ist in diesem Vorgang aber ein Bild zu sehen gegen den ‚Bildersturm‘, der Jahrhunderte später stattfinden sollte, als die braunen Horden johlend und trampelnd, so wie es die Anhänger von Grewe Köppen in der Messe zum St. Norberts-Tag taten, durch die Straßen (und – etwas weniger auffällig – durch Galerien wider die ‚entartete Kunst‘) zogen: die Erzählung wurde 1940 erstveröffentlicht, inmitten der Judenverfolgung, der Verfolgung Andersdenkender und dem Verbrennen und Zerstören von Bildern und Büchern. [Natürlich habe ich herauszufinden versucht, ob Gertrud von le Fort selbst eine Autorin war, deren Werke von den Nazis verbrannt worden waren. Seltsamerweise ist mir das nicht wirklich gelungen, in den Namenslisten von 1933 habe ich die Autorin nicht finden können, im Flyer zur Gedenkveranstaltung der TH Köln zum 85. Jahrestag der Bücherverbrennung in Köln am 17. Mai 1933 [eine witterungsbedingte Verlegung des ‚eigentlichen‘ Termins…  https://buecherverbrennung.wordpress.com/2013/04/07/buecherverbrennung-in-koeln/%5D wird sie jedoch aufgeführt: https://moderneimrheinland.files.wordpress.com/2018/05/bodendenkmal_17mai_2018_web.pdf].


Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun. (Lk 23,34)

Dieser Spruch aus dem Lukas-Evangelium, den der gekreuzigte Jesus trotz seines Schmerzes und seines Leids ausstößt, steht im Mittelpunkt der Erzählung. Die Äbtissin argumentiert rational, natürlich wissen ihrer Überzeugung nach Grewe Köppen und seine Bande, was sie tun, sie sind schließlich unterwiesen worden im Glauben, sie sind vom Kloster mit Nahrung und Medizin versorgt worden, sie kennen das Kloster und die Nonnen und wenn sie jetzt diese Lügen verbreiten über das Kloster und – wie woanders schon längst geschehen – die Kleinodien zerstören und rauben wollen, dann tun sie das im vollen Wissen. Ihr widerspricht der Probst, zwar wissen sie, daß sie rauben und zerstören, aber sie wissen nicht, was dies bedeutet, in einem tieferen Sinne wissen sie nicht, was sie damit anrichten. Deswegen auch sein Rat an die Äbtissin, diese Unwissenden nicht durch das Herausstellen der Kostbarkeiten herauszufordern. Aber das Selbstbewusstein der Äbtissin ist groß, sie läßt keine Zweifel zu und beharrt auf ihrem Beschluss… Man könnte es Hochmut nennen, der bekanntlich vor dem Fall kommt…

Ist es für diese starke Frau kein Problem, mit dem Probst umzugehen, so weiß sie dagegen nicht, wie sie die Jungfrau von Barby zu behandeln hat. Deren Zustände der mystischen Innenschau sind ihr suspekt und unerklärlich, die Erklärungen und Antworten der Barby zu unlogisch und widersprüchlich, zu verrätselt und über den Verstand nicht zu deuten. Die Jungfrau als Gegenpart zur Äbtissin dagegen ist sich ihrer sicher, zwar ist sie der Äbtissin gehorsam bei deren letzter Anweisung, aber sie ist gehorsam aus Stärke heraus und nicht aus einer Schwäche. Ihre Stärke ruht in Gott, für sie gilt wohl auch das, was die große Beghine als Antwort Gottes auf ihre Liebeserklärung an ihn schrieb: Daß ich dich oft minne, habe ich von meiner Natur, denn ich bin selber die Liebe. Daß ich dich gewaltig minne, das habe ich von meiner Begier, denn auch ich begehre, daß man mich gewaltig minne. Daß ich dich lange minne, daß ist von meiner Ewigkeit, denn ich bin ohne Ende. [zitiert nach Purpurmund und Honiglippen (Erotika von Frauen), Claudia Gehrke (Hrsg) Ffm, 1991]. Eine Sicht Gottes, mir der die Äbtissein erkennbar nichts anfangen kann… Der Tod, der von ihr mit zu verantwortende Tod der Jungfrau jedoch macht die größe Äbtische demütig, sie erkennt, daß der Ruf Jesu, denn sie wissen nicht, was sie tun, auch für sie gilt: auch sie wusste nicht, was sie tat!. Gefragt, was mit jenen losen Buben, die der Rat der Stadt schlussendlich doch gefasst hatte, geschehen soll, antwortet sie geläutert: Gnädiger Herr, vergebt ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun!


Die Jungfrau von Barby (https://de.wikipedia.org/wiki/Die_Abberufung_der_Jungfrau_von_Barby) ist ein alterthümlich geschriebenes Stück Literatur mit der entsprechenden Sprache, die heute etwas gewöhnungsbedürftig ist. Die Wortwahl wie exemplarisch das häufig auftauchende ‚Minne‘ und als Verb ‚minnen‘ tun ein übriges dafür, andererseits dieser Stil beim Lesen atmosphärisch sehr schnell in diese Zeit der Reformation zurück, läßt jedoch auch den Geist der großen weiblichen Mystikerinnen des Mittelalters, allen voran natürlich Mechthild von Magdeburg, ahnen [wobei nicht ganz unplausibel spritiuelle und sexuelle Ekstase miteinanderherzugehen scheinen (vgl.: https://books.google.de/books?…20mechthild&f=false)]. von le Fort verarbeitet in ihrer Geschichte mündliche und schriftliche Überlieferung, die Gestalt des Grewe Köppen ist historisch verbürgt (z.B. hier: http://www.unseres-herrgotts-kanzlei.de/Reformation.htm),

Mir hat das Buch bei der Lektüre die Zeit der Reformation ein wenig lebendiger werden lassen. Es waren eben nicht nur die an die Kirchentür geschlagenen Thesen Luthers, es kam auch zu gewalttätigen Akten wie diesem der Geschichte zugrunde liegenden Bildersturm. Und die Moral von der Geschicht‘: man sollte sich, auch wenn man Grund hat, selbstbewusst zu sein, davor hüten, vorschnell zu verurteilen und den Rat anderer in den Wind zu schiessen… als Facit kann ich festhalten, daß diese Erzählung natürlich eine ‚exotische‘ Lektüre abseits der ausgewiesenen Literaturpfade war, aber eine interessante auf jeden Fall. Es ist, wenn man so will, eine Möglichkeit, dem hektischen Alltag für ein paar Stunden zu entkommen, zu entschleunigen und abschalten. Something completely different zum Tagesaktuellen eben.

Gertrud von le Fort
Die Abberufung der Jungfrau von Barby
Erstveröffentlichung: Beckstein Verlag, München, 1940
diese  Ausgabe: Ehrenwirt Verlag, München, ca. 90 S., o.J.

 

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Joseph Roth: Die Legende vom heiligen Trinker

Es begegnen sich zwei Männer, im Frühling 1934, in Paris, an der Seine. Beide schlafen unter den Brücken, aber der eine, Andreas Kartak, der sich seines Namens kaum noch erinnert, ist abgerissen, schmutzig und betrunken, obwohl er nicht wankt. Der andere Mann dagegen ist gut gekleidet. Dieser spricht den Abgerissenen an, er könne sehen, daß jener Geld bräuchte, nein, die zwanzig Francs, die dieser nennt, seien zu wenig, er hätte Geld und er gäbe ihm gerne zweihundert Francs. Andreas ist ehrlich, trotz seiner Umstände ein Mann von Ehre, macht darauf aufmerksam, er könne dies kaum zurückzahlen, die Schuld nicht begleichen, hätte auch keine Adresse, unter der er erreichbar sei. Das mache nichts, so lautet die Antwort des anderen, er selbst sei ein bekehrter Christ und der Heiligen Therese von Lisieux [2] sei er viel schuldig und wenn jener den Betrag zurückgeben wolle, dann solle er dies in einer bestimmten Kirche nach der Messe tun, in dem er es dem Priester gäbe.

Mit dieser Episode fängt (ohne daß dies die Hauptfigur natürlich weiß) Das finale furioso eines erfüllten Lebens an. Das Geld, die zweihundert Francs, ändern für Andreas vieles. Daß er es bekommen hat aus heiterem Abendhimmel, ist ein Wunder für ihn. Sofort fühlt er sich anders, das Bedürfnis sogar entsteht in ihm, sich zu waschen, auch wenn diese Tat selbst letztendlich zur nur symbolischen Handlung gerinnt. Er kann sich jetzt ein besseres Lokal leisten, sieht sich dort im Spiegel, abgerissen, unrasiert, als verwahrlost. Kann jetzt ein neues Leben für ihn beginnen? Eins, in der er eine Brieftasche benötigt? Die junge Verkäuferin erinnert ihn an die Zeit vor dem Gefängnis, in dem er saß…..

Ein dicker Mann spricht ihn an in diesem Lokal und bietet ihm eine Arbeit an, Grund genug, etwas zu trinken und in ein ihm bekanntes Etablissment zu gehen und sich eine der Frauen dort auszusuchen… aber er ist pünktlich, arbeitet gut und vertrinkt am nächsten Abend das verdiente Geld nur in Maßen.

Niemand kann sagen, er hätte nicht gewollt, hätte das Geld einfach behalten wollen.. nein, er ging zur Kirche Ste-Marie de Batignolles, leider etwas zu spät, die Messe war schon aus und so wartete er im Lokal gegenüber und trank einen Pernod… ja, einen nach dem anderen, seien wir ehrlich. Und als er ging, wurde er angesprochen, von einer Frau, und er erkannte die Frau, es war Karoline, wegen der er einst ins Gefängnis kam….

So sollten sich in der Folge der kommenden Tage die guten und die weniger guten Ereignisse im Leben von Andreas abwechseln. Immer wieder geschehen ihm kleine ‚Wunder‘, die es ihm ermöglicht hätten, seine Schulden zurückzuzahlen, aber immer wieder stelle sich ihm Hindernisse in den Weg, die es ihm dies unmöglich machen, weil er zu schwach ist, weil er allzu schnell aufgibt.

So gelingt es ihm ein ums andere Mal nicht, die Heilige Therese in ihrer Kirche zu besuchen und die Schulden zurück zu zahlen. Es gelingt ihm so sehr nicht, daß an einem weiteren Sonntag schließlich die Heilige Therese sich – so scheint es ihm – selbst aufgemacht hat, ihn zu besuchen, in der Bar, in der er mit seinem Kumpel Pernod trinkt und auf das Ende der Messe wartet, einem Zeitpunkt, an dem er die zweihundert Francs schon wieder nicht mehr hätte. Im Gegenteil erschreckt er die kleine Therese, die er in Fleisch und Blut sieht, die aber nicht als junges Kind erkennt, so sehr, daß sie ihm Geld anbietet, um ihn zu besänftigen.. und in dem Glauben, der Heiligen Therese begegnet zu sein, fällt er urplötzlich mitten im Lokal wie ein Sack um. Ratlos sind die Menschen um ihn herum und erschrocken, und da sich der Priester mit Toten auskennt, tragen sie ihn in ihre Kirche, die Kirche der Heiligen Therese von Lisieux, wo unser Andreas seinen letzten Seufzer tut und stirbt.


Gebe Gott uns allen,
uns Trinkern,
einen so leichten und
so schönen
Tod!


Joseph Roth wurde 1894 in Brody, einem Schtetl in Galizien, als Sohn jüdischer Eltern geboren. Im späteren Leben sollte er sich, ohne daß ein Übertritt bzw. eine Taufe nachweisbar wäre, jedoch teilweise auch als Katholik bezeichnen [1]. Dies ist insofern interessant, als im Heiligen Trinker…. der anfangs auftretende gut gekleidete Herr, der Andreas die zweihundert Francs gibt, von sich sagt: Ich bin nämlich ein Christ geworden, was man in diesem Kontext als selbstbezüglich interpretieren kann. Damit wäre dieser Herr ein weiteres autobiographisches Element in dieser kleinen Novelle, denn der Trinker selbst stellt einen wesentlichen Aspekt des Lebens von Joseph Roth, der selbst unter schwerer Alkoholsucht litt, dar. Joseph Roth starb wenige Wochen nach Beendigung seiner Legende vom Heiligen Trinker in Paris.

.. in Paris. Denn wie viele andere Literaten und Künstler hatte sich auch Joseph Roth nach 1933 eine neues Lokal suchen müssen – um es zynisch zu formulieren. Die bekannten Berliner Künstlerlokale, in denen er verkehrte wie das Romanische Cafè oder das Restaurant Schlichter [3] leerten sich nach der Machtergreifung, viele der Stammgäste waren zur Flucht gezwungen, um ihr Leben zu retten. Ihre Werke zu retten war schwieriger, diese (und dazu gehören auch die von Roth) brannten im Mai 1933 und wurden aus deutschen Landen verbannt. Im Gegensatz zu vielen anderen Schriftstellern blieb Roth jedoch auch im Exil produktiv.

Zwar hielt sich Joseph Roth auch häufig in Frankreich, u.a. in Sanary-sur-Mer, auf, er publizierte jedoch in niederländischen Exilverlagen wie Querido [5] und de Lange, in letzterem erschien 1939 die Originalausgabe des Heiligen Trinkers…, deren Text die vorliegende Buchversion folgt.


Die Hauptperson des Stückes ist Andreas, ein obdachloser Trinker. Das Leben bietet ihm noch einmal alles Möglichkeiten, und tatsächlich verspürt er, wie sich ihm die Welt, da er jetzt über finanzielle Möglichkeiten verfügt, öffnet. Aber der Trinker (und sicherlich weiß Joseph Roth dies auch aus eigenem Erleben [6]) ist nicht in der Lage, diese Chance wahrzunehmen. Ja, selbst als sich die Möglichkeiten mehr-, ja vielfach für ihn auftun, scheitert er jedesmal an sich selbst, jede Ausrede ist willkommen, jede ‚aufwärts‘ zeigende Handlung seinerseits eine Belohnung, sprich: einen Pernod, wert. Und da die Selbstkontrolle versagt, werden aus einem schnell zwei und drei usw usf…. auf der anderen Seite allerdings gewöhnt er sich an die wunderbaren Dinge, die ihm geschehen, sie werden ihm normal, er rechnet zunehmend fest damit, daß sie ihm wieder geschehen und aus der Klemme helfen…

Er ist nicht unliebenswürdig, dieser Andreas, beileibe nicht. Man leidet mit ihm mit, man erkennt das Unglück, das ihn auf diese Bahn gesetzt – und das ihn jetzt wieder heimsucht z.B. in Person der Frau, der er damals, vor dem ‚Kriminal‘, schon seine Liebe schenkte, und die ihn jetzt schamlos ausnutzt. Andererseits – auch dies muss man festhalten – ist Andreas nicht ganz schuldlos an dem, wie die Geschichte jetzt verläuft: warum nur sagt er nicht die Wahrheit, sagt, daß die Therese, mit der er ‚verabredet‘ ist, keine Frau ist, sondern eine Heilige, warum läßt er die Menschen in ihrem Irrglauben über sich, bestätigt ihn sogar?

Liegt auch eine religiöse Botschaft in der Geschichte? Ein bekehrter Christ (man darf wohl davon ausgehen also ein vormaliger Jude) erweist die erste Wohltat und erwartet als Gegenleistung den Besuch einer Kirche, etwas, was Andreas nicht zustande bringt. Erst im Sterben liegend wird er zur Kirche gebracht….

Roth hat seinem Stück den Untertitel Das finale furioso eines erfüllten Lebens gegeben, ein Titel, der seltsam anrührt. Ein erfülltes Leben? Worin könnte diese Erfüllung liegen bei einem Leben, das von außen gesehen mehrfach gescheitert war? Einen Menschen getötet, im Gefängnis gesessen, danach obdachlos unter Brücken gehaust und am Ende die ausgestreckte Hand des Lebens nicht ergreifen und halten könnend? Auch bei dieser Frage ist eine religiöse oder spirituelle Antwort möglich, eine andere fällt mir nicht ein: er glaubt fest daran, der Heiligen persönlich ansichtig geworden zu sein, er stirbt mit ihrem Namen auf den Lippen und dieser Friede, der ihn erfüllt, dieser leichte und so schöne Tod, der ihm gewährt wird, läßt alles Misslungene seines Lebens nichtig werden.


Marcel Reich-Ranicki hat Roths Geschichte als „eine der schönsten Legenden, die im 20. Jahrhundert gedichtet wurden“, charakterisiert. Ich kenne zuwenig Geschichten, um dies in dieser Form zu bestätigen, aber in jedem Fall ist diese Legende….. ein wunderbares Stückchen Literatur. Sie ist nicht umfangreich, ist schnell gelesen in einem Stück, weil sie auch so geschrieben ist, als würde uns einer dieser Erzähler, die es früher gab, eine Geschichte erzählen aus einem Guss. Sie führt uns diesen Trinker in seiner Tragik vor als wäre ein alter Bekannter von uns, wir freuen uns mit seinem Glück und an den Wundern, die ihm geschehen und möchten ihm so gerne helfen, wenn wir ahnen, sehen, wie er wieder am Leben scheitert…. und daß hinter allem der Schatten des Autoren liegt, der aus eigenem Leid solches Trinkerschicksal kennt und der wenige Wochen nach Andreas sterben sollte, einen Trinkertod, der wohl nicht so schön war wie der seiner Figur, macht traurig, sehr traurig.

Links und Anmerkungen:

[1] der ausführliche Beitrag zu Joseph Roth in der Wiki: https://de.wikipedia.org/wiki/Joseph_Roth oder auch hier: http://kuenste-im-exil.de/KIE/Content/DE/Personen/roth-joseph.html
zur Webpräsenz von Joseph Roth (erstellt von nicht näher bezeichneten ‚Freunden Joseph Roths‘: http://www.josephroth.de/index.htm
[2] Infos zu Heiliger und Kirche – wen es interessiert:  http://www.theresevonlisieux.de und  https://de.wikipedia.org/wiki/Ste-Marie_des_Batignolles. Für diese Geschichte hat sich Roth mit der Hlg. Therese eine passende Heilige ausgesucht: Thérèse sah ihren Lebensweg als einen Weg der Hingabe an Gott und die Mitmenschen, die sich gerade in den kleinen Gesten des Alltags äußere (ihr sogenannter „kleiner Weg“ der Liebe). (nach Wiki:  https://de.wikipedia.org/wiki/Therese_von_Lisieux)
[3] Jürgen Schebera: Damals im Romanischen Café; Besprechung hier im Blog:  https://radiergummi.wordpress.com…cafe/
[4] Manfred Flügge: Das flüchtige Paradies, Besprechung hier im Blog: https://radiergummi.wordpress.com…paradies/
[5] vgl. hier die schöne Arbeit von Baltschev über den Querido-Verlag: Bettina Baltschev: Hölle und Paradies; Besprechung hier im Blog: https://radiergummi.wordpress.com….paradies/
[6] Joseph Roth wie er leibt und trinkt, Bil Spira, Paris 1939; vgl. hier: https://kuenste-im-exil.de/KIE/Content/DE/Objekte/spira-zeichnung-roth-glas.html?single=1

Von Joseph Roth habe ich in meinem Blog ferner den Hiob vorgestellt: https://radiergummi.wordpress.com/2016/11/02/joseph-roth-hiob/

Joseph Roth
Die Legende vom heiligen Trinker
Das finale furioso eines erfüllten Lebens
mit einer Liebeserklärung an den Autoren von Ludwig Marcuse
Originalausgabe: Allert de Lange, Amsterdam, 1939
diese Ausgabe: Haffmans Verlag bei Zweitausendeins, HC, ca. 92 S.

Sigurd Mathiesen: Das unruhige Haus

Das schriftstellerische Schicksal des Norwegers Sigurd Mathiesen (1871 – 1958) ist tragisch, denn obwohl von der Kritik gewürdigt und als Großer seiner Zunft eingestuft, hatte er beim Publikum keinen Erfolg. Im Gegenteil, wie der Kölner Literaturprofessor Brynhildsvoll in seinem kenntnisreichen Nachwort erläutert, war Mathiesens Misserfolg letztlich derart groß, daß er in neueren Literaturgeschichten aus dem Kanon der verzeichniswürdigen Autoren gänzlich herausgefallen war … Erst 1998 erschien nach langen Jahren des Vergessens wieder eine Auswahl seiner Kurzprosa – in russischer Übersetzung, 1999 folgte eine norwegische Ausgabe und ebenso die vorliegende deutsche Buchveröffentlichung

So ist die Bezeichnung ‚Wiedergänger‘ auf dem Schuber des gewohnt schönen Bandes der Anderen Bibliothek nachvollziehbar: lange hat Mathiesen darauf gewartet, wieder enteckt zu werden. Andererseits führt der Begriff aber ein wenig in die Irre: auch wenn die Geschichten blutig sind und oft mit Toten enden, sind es keine Vampirgeschichten und daß der Begriff des Wiedergängers in die Vampyrologie gehört, weiß der Bücherfreund spätestens seit Steinhauer [2].

mathiesen


In diesem Band der Die Andere Bibliothek sind zehn Schauergeschichten von Mathiesen versammelt. Entstanden sind sie um die vorletzte Jahrhundertwende, einige Geschichten auch im Vorfeld des ersten Weltkriegs, die letzte der Erzählungen stammt aus dem Jahr 1924, in ihr spiegelt sich die Unruhe der Welt zwischen den beiden Kriegen wieder. Die einzelnen Geschichten sind jeweils in der Ich-Form erzählt, das verführt – zumindest war es bei mir so – zu dem Eindruck, es handele sich um Episoden einer durchgängigen Geschichte, was natürlich nicht der Fall ist.

Oft sind die Geschichten blutig, ranken sich um rätselhafte Erscheinungen, weisen auch die typischen Merkmale solcher Schauer- und Gruselgeschichten auf: es herrscht heftiges Wetter mit Regen und Sturm, da meist in Norwegen angesiedelt, braust und dröhnt oft das Meer im Hintergrund und schlägt wütend an die Küste, mit der Dunkelheit der Nacht werden die inneren und äußeren Dämonen in den Figuren freigesetzt. Eine Besonderheit mehrerer Geschichten liegt darin, daß der Erzähler in einer Art innerer Schau in die Seelenwelt einer anderen Figur Einblick erhält und Vorkommnisse aus deren Blick (nach)erlebt. Wahrscheinlich nicht zu Unrecht fühlt man sich beim Lesen an Poe erinnert…. in einigen der Geschichten verbirgt sich das Geheimnis in den Seelen schöner Frauen, die den Erzähler immer wieder in erotische Verwirrung zwischen Begehr und Abscheu führen.


Junge Seelen (1898) ist eine Erzählung, in der das homoerotische Element zwischen zwei Männern aufgegriffen wird: Der Ich-Erzähler trifft in einem verruchten Tanzlokal zwei junge Männer, die ihn faszinieren. Gleichzeitig bemerkt er einen Fremden, einen großen, gewalttätig aussehenden, Angst einflößenden Mann, der sie beobachtet. Auf dem Nachhauseweg stürzt sich dieser tatsächlich auf einen der beiden jungen Männer und verletzt ihn schwer im Gesicht. Der Erzähler und der Freund kümmern sich um den Verletzten, der einige Tage darauf den Besuch seiner Verlobten erwartet. Dieser Besuch der im Grunde ungeliebten Frau jedoch endet im Zerwürfnis der Verlobten und in der abschließenden Szene bekennen sich die beiden Freunde zu ihren wahren Gefühlen.

Die Stadt hier verharrt in einer sonderbaren Luft. In einer Luft von Auflösung, Tod und Verwesung. …. Und in dieser Luft geschehen viele merkwürdige Dinge. Die schwarze Woche (1899) besteht aus einer Rahmenhandlung und einer zweiten Erzählstrang, der darin eingebettet ist. In der äußeren Erzählung geht es um einen stadtbekannten Geizhals, der in seinem Haus aufgehängt aufgefunden wird. Der Erzähler erkennt unter den Gaffenden eine arme, zerlumpte Frau wieder, die er früher schon einmal, in einer seltsamen Episode, kennengelernt hatte. Ihrem kleinen Mädchen war damals bei einem Unfall eine Kutsche über die Beine gefahren und als er wollte den beiden helfen. Die Mutter vertraute der Wirkung eines magischen Buches, der Erzähler vermittelte ihnen aber einen Arzt. Verwirrt und noch weiter heruntergekommen nimmt die Frau jetzt an der Beerdigung des Erhängten teil und läßt sich hinterher auf dem Friedhof einsperren.

In Asser Hein (1899) thematisiert Mathiesen den Selbstzerstörungstriebe eines Menschen. Der Erzähler begegnet in einem Hotel einem jungen Mann, der – wie immer man das auch feststellen mag – genau die gleiche Stimme hat wie er selbst. Auch ansonsten äußert sich dieser wohlhabende Grundbesitzer, mit dem der Erzähler ins Gespräch kommt, recht seltsam. Ich war jetzt fest davon überzeugt, daß etwas Böses passieren würde. Trotzdem folgt er Asser Hein und den anderen, die aufgefordert sind, in das Hotelzimmer, in den sie sich zum Kartenspiel treffen mit der Absicht, Asser Hein, den jungen Mann, auszunehmen. Man schrie durcheinander, man lachte mit irren Blicken. Mit habgierigen Blicken. Nur Asser Hein saß ruhig da, obwohl er immer verlor. … 

Blutdienstag (1901) ist die Geschichte des Verschwindens mehrerer halbwüchsiger Jungen. Auch hier hat Mathiesen eine kleine Rahmenhandlung konstruiert, in die er seinen eigentlichen Stoff eingebettet hat. Dieser handelt von einer Gruppe von vor vielen Jahren verschwundener Jungen, von denen niemand weiß, wo sie geblieben sind, möglicherweise – so eine verbreitete Vermutung – wurden sie entführt und verkauft. Dem Erzähler, dessen Onkel zu dieser Gruppe gehörte,  jedoch eröffnet sich in einer Innenschau das wahre Geschehen von damals, das blutig war und von Grausamkeit geprägt. Die Geschichte ist voll von düsterer Symbolik, die Gruppe der Jungens, die sich alle in der Pubertät befinden, verlassen ihren Ort und ziehen unter der Führung eines der ihren in die immer karger werdende Natur, wo sich an einem Tümpel dann das grausame Schauspiel ereignet. Der Zeitpunkt des Vorkomnisses, das Osterfest, läßt eine Beziehung zum Opfertod Christi entstehen, im Alter der Jungens deuten sich pubertär bedingte Faktoren wieder, nur zwei Jungens, die sich frühzeitig von der Gruppe trennen, überleben schließlich.

Die Namensgeberin der längeren Erzählung Abigael (1908) verbindet in sich zwei Welten. Sie stammt mütterlicherseits von den Samen, einem Naturvolk ab, der Vater dagegen war Holländer. Ort der Handlung ist ein fernes, transatlantisch flaches Land. Dort trifft der Erzähler auf diese Abigael Falbe, eine Frau mit temperamentvollem, dunklem Gesicht, katzenhaftem Wesen und nordländischer Meeresströmungsstimme…Glauben Sie, ich bin ein Abschaum“, lachte die vornehme Dame. „Dann irren Sie sich nicht.“ Eine Frau jedenfalls, zu der sich der Erzähler hingezogen fühlt, aber auch abgestoßen. Eine Frau, immer begleitet von einem großen Hund…. Sie kommen ins Gespräch und Abigael Falbe erzählt von ihrer Lust, die sie empfindet, wenn sie Schmerzen zufügt, zum ersten Mal, als sie als Kind einen Entenschnabel mit einem Nagel durchbohrte…. auch diese Geschichte strebt einem blutigen und schaurigen Ende zu, bei dem der Hund eine große Rolle spielt. Dieser Hund namens Hektor war eine Erinnerung an ihren an Schwindsucht dahingeschiedenen Mann, auf dessen blutende Lippen sie voller Schmerzlust die ihren gepresst hatte….

In Das unruhige Haus (1914) trifft der Erzähler, ein junger Ingenieur, dem ein bestimmtes Anwesen von Bekannten zur Einquartierung empfohlen worden war, in eben diesem weit ausserhalb liegenden, von dem Einheimischen schlecht beleumundeten Haus auf eine imponierende, rätselhafte Frau mit dem Namen Rosa Gahn. Schon auf dem schwierig zu findenden Weg zu diesem Haus glaubt der Erzähler seltsame Erscheinungen gesehen zu haben…. So faszinierend der Mann diese Rosa Gahn auch findet, sie flößt ihm auch Angst ein, an einer Stelle sieht er in ihr gar eine Hexe. Ihre jungen Bediensteten zum Beispiel, sind es Verwandte von ihr, dienen sie ihr auch in anderer Weise in diesem seltsamen Haus, das der schon länger tote Bruder der Frau, ein Forschungsreisender, mit den vielen Dingen, die er aus Asien mitgebracht hat, gestaltet hat? Insbesondere diese indische Götterfigur mit den durchdringenden Augen flößt Furcht ein… in der Nacht erschrecken gespenstische Geräusche den Besucher, dem selbst der gurgelnde Schrei im Hals stecken bleibt…. ein schreckliches Geheimnis scheint über den Menschen dieses Hauses zu schweben.. und über allen tobt der Sturm … wie eine teufelsgesandte Macht. .. Es pfiff und schrillte… rast mit berstenden Krachen gegen die Wand. Es gellte von Höllengelächter. Und draußen vom Meer erscholl ein vielsagendes Murmeln. Aber in der Tiefe meiner Seele zitterte es krank und kläglich….

Schatten (1914): Ich habe schönere Frauen gesehen als Asta Azelius. Aber ein so mildes aufopferndes Schwermutslächeln. Ein wehrloses, schicksalsergebenes Lächeln. Asta ist die Tochter des seltsamen Buchhändlers, die sich ganz in den Dienst des Vaters stellt… Und auf einmal war es für mich seltsam klar: Sie lebt nicht lange. Ein seltenes Vergnügen, ein Ausflug mit anderen jungen Leuten, ein Boot… ein Unglück… sie hatte nie Schwimmen gelernt. …

Ähnlich wie schon die Erzählung Blutdienstag ist auch Das Spukschiff (1914) aufgebaut, im Unterschied zu den anderen Texten des Buches spielt die Handlung in Holland. Durch die Berührung der Hand seines Freundes, des Botanikers Jan van der Blumenwelde gerät der Erzähler in eine Innenschau, in der er sieht, wie das Land vom Meer, von einer großen Flut bedroht wird. Und mit dieser Meereswoge kommt ein Schiff auf die schützenden Deiche zugetrieben, ein riesiges Schiff. Da sich der Freund immer nur um seine Pflanzen, nie um die Welt gekümmert hat, muss er mit grenzenlosem Erschrecken zusehen, wie die Flut über die Deiche schwappt, wie das Schiff mit seinem mächtigem Bug den Deich rammt und das Hinterland überschwemmt wird….

Der grosse Brand (1924) ist schon vom Titel her symbolträchtig. Europa ist sechs Jahre nach dem großen Krieg nicht zur Ruhe gekommen, weder politisch noch wirtschaftlich. Der Erzähler wählt das Bild eines Brandes, der die ganze Stadt erfasst und den Menschen alles raubt, was sie besitzen. Noch nach Jahrzehnten quält die Erinnerung daran den Erzähler der Geschichte, der als zwölfjähriges Kind diese Katastrophe miterlebt hat. Jede traumschwere Nacht durchlebe ich [jenen Schreckensmoment]. Und ich fahre mit einem Angstschrei hoch … Triefend vor Schweiß, erwache ich mit der qualvollen Empfindung, zu verbrennen. Nur langsam wurde damals deutlich, wie gefährlich das Feuer war, wie unaufhaltsam es sich – einmal angefacht – durch die gesamte Stadt fraß… Dabei gab es genug Vorzeichen, die diese unheilvolle Begebenheit ankündigten. ….


Ich hatte mir dieses Buch neulich besorgt, weil ich immer auf der Suche nach Geschichten bin, mit denen ich Vorleseabende gestalten kann. Diese Art von Erzählungen würde sich natürlich anbieten für ein Datum rund um Halloween…. es sind gute Geschichten, sie spannend, düster, geheimnisvoll, voller Symbole, lassen viel Raum für Interpretationen. In einem Norwegen, das nach 1905 (Erlangung der politischen Souveränität) eine anti-modernistische Restauration erlebte, konnten diese Texte, so führt Brynhildsvoll in seinem Essay aus, zwar Kritiker, aber nicht das Publikum überzeugen. In seinem Essay würdigt Brynhildsvoll den so lange vergessenen Norweger, ordnet ihn literarisch ein und gibt auch zu den einzelnen Stücken Interpretationen und Deutungen, stellt sie ebenfalls in den Zusammenhang und Kontext der zeitgenössischen Literatur. Diese Ausführungen sind zwar sehr interessant, da ich aber von den aufgeführten Vergleichstexten kaum welche kenne, hat mir das wenig gesagt, hier setzt Brynhildsvoll wohl mehr voraus, als der ‚Normalleser‘ mitbringt. Deswegen ist der Ratschlag, der auf dem Schuber zu finden ist, durchaus berechtigt: …. lassen sich [die] Erzählungen …. auch ganz einfach als spannende Meisterstücke einer phantastische Literatur des Nordens lesen.

Dem ist nichts hinzuzufügen. Wer also die Gelegenheit hat, das Buch zu erwerben, sollte zugreifen!

Links und Anmerkungen:

[1] Leider existiert nur eine norwegische Wiki-Seite über den Autoren: https://no.wikipedia.org/wiki/Sigurd_Mathiesen
[2] Eric W. Steinhauer: Bücher und Vampire; https://radiergummi.wordpress.com/2017/01/04/eric-w-steinhauer-buecher-und-vampire/

Sigurd Mathiesen
Das unruhige Haus
Zehn unheimliche Geschichten
Übersetzt aus dem Norwegischen von Angelika Grundlach
mit einem Essay von Knut Brynhildsvoll
Originalausgabe: Die Geschichten wurden zwischen 1898 und 1924 in diversen norwegischen Zeitschriften und Büchern veröffentlicht
diese Ausgabe: Eichborn (Die Andere Bibliothek, Bd. 179), HC, ca. 390 S., 1999

Theodor Storm: Unter dem Weihnachtsbaum

Zwischen den Jahren, also dem Zeitraum, der in vergangenen Jahrhunderten tatsächlich einmal ‚zwischen den Jahren‘ lag, dem traditionellen Ende des alten Jahres am 24. Dezember und dem Beginn des neuen am 6. Januar, veranstalte ich mit meiner Kirchengemeinde seit ein paar Jahren in unserem kleinen Kirchlein eine Besinnliche Lesung mit klassischen Texten zur Weihnacht, eine Freundin kommt mit ihrer keltischen Harfe und der Mandola. In der Pause gibt es heißen Kaffee und Plätzchen oder auch Stollen, der Küster hat die Heizung zur Weißglut angefacht und es ist eine wirklich schöne Veranstaltung. Letztes Jahr habe ich Stifter gelesen, davor war Dickens dran und mit Roseggers Erinnerungen hatten wir seinerzeit begonnen.

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Dieses Jahr also Theodor Storm mit seiner kleinen Erzählung Unter dem Tannenbaum. Storm (1817 -1888, [1]) ist ja kein Unbekannter. Der Spruch von der ‚grauen Stadt am Meer‘, mit dem er seine Heimatstadt Husum bedachte, aus Schulzeiten dürften der Schimmelreiter oder auch Pole Poppenspäler bekannt sein, es sind nur zwei Texte von vielen. Daß das Nikolausgedicht Von drauß´, vom Walde komm´ ich her… auch von ihm ist, war mir dagegen neu. Aber es ist eine wunderbar Überleitung zu seiner Erzählung Unter dem Tannenbaum, denn in diese Geschichte hat er das Gedicht eingefügt.

Unter dem Tannenbaum ist in gewissem Sinne eine Geschichte mit autobiografischen Elementen. Storm, der Jurist war, verlor 1852 seine Zulassung als Rechtsanwalt. In der Schleswig-Holsteinischen Erhebung  (ab 1848; [2]) hatte er gegen Dänemark Position bezogen und weigerte sich, nach der Niederschlagung eine entsprechende Loyalitätserklärung gegenüber der Dänischen Krone abzugeben. Was folgte, war die Emigration, die ihn letztlich 1856 nach Heiligenstadt in Thüringen führte, wo er zum Kreisrichter ernannt wurde. 1864, um dies abzuschließen, verlor Dänemark im Deutsch-Dänischen Krieg gegen Preussen/Österreich [2] und Storm konnte wieder nach Husum zurückkehren, er wurde dort zum Landvogt gewählt.

In Thüringen litt  der norddeutsche Storm an Heimweh, zu unterschiedlich waren die Sitten und Gebräuche, zu unterschiedlich auch die Temperamente und Charaktere der Menschen. Es ist nachvollziehbar, daß dieses Gefühl der Fremde besonders an Weihnachten deutlich in Erscheinung trat…

Von all dem findet sich viel in dieser Geschichte. Der Vater der kleinen Familie, in die sie uns führt, ist Richter, musste der politischen Einstellung wegen aus der Heimat fliehen, erinnert sich voller Heimweh an die vergangenen Zeiten, träumt davon, wieder zurückzukehren….


Es ist ein Tag kurz vor dem Fest, wir werden in das Dienstzimmer eines Beamten, des Amtsrichters, wie wir später erfahren, geführt. Dieser leistet letzte Unterschriften, räumt auf und eine, seine Frau erscheint im Zimmer. Ihr gibt er einen Brief an seinen Schwager zu lesen, dem zu entnehmen ist, daß er sich mit seiner Familie nicht ‚daheim‘ befindet, sondern in der Fremde.

Der Duft nach Weihnachtskuchen, den zu probieren seine Frau mitgebracht hat und der genau dem gleicht, den er aus der Kindheit kennt, ruft die Erinnerungen an früher wieder hervor, an das Elternhaus, die geräumige Küche, aus der der Duft durchs ganze Haus zieht, an die Vorbereitungen für den Heilig Abend, das Schmücken des Christbaumes, er sieht sich als Kind, als Junge, der er damals war…. als er dann den Moment beschreibt, in dem die Familie das Zimmer mit dem ‚brennenden Baum mit seinen Flittergoldfähnchen, seinen weißen Netzen und goldenen Eiern‘ betreten, unterbricht ihn jedoch seine Frau mit der Feststellung, auch sie bräuchten jetzt ihres Jungen wegen, der im Wald ist und Moos für einen Weihnachtsgarten sammelt, unbedingt wieder einen Tannenbaum…

… aber noch einmal schweifen die Erinnerungen in die Vergangenheit…. Jahre später war der jetzt schon Erwachsene noch einmal im Elternhaus zur Weihnachtszeit und lernte dort ein junges, schönes Mädchen kennen, das als Besuch bei der Schwester war. In diesem Punkt freilich widerspricht ihm die Frau, deren Erinnerung an diese Begegnung ganz anders ist…

Die Rückkehr des Jungen mit Moos und Efeu unterbricht die beiden Eltern in ihren Gedankengängen, die Geschichte macht einen kleinen Zeitsprung zum Heiligen Abend.

Vater und Sohn sind auf einem kleinen Spaziergang durch die Stadt, erinnern sich an die Weihnachtsfeste in der alten Heimat, das letzte Fest fand in einer bewegten Zeit statt, in der sogar Soldaten zu Pferde und zu Fuß als Schmuck im Baume hingen. Doch in diesem Moment begegnen sie auf der verschneiten Straße einem großen, bärtigen Mann mit einem Sack, den der Knabe Harro sofort als Knecht Ruprecht erkennt.

Die Bescherung zu Hause ist schon vorüber, als draußen im Flur die Glocke anschlug und die Haustür polternd aufgerissen wurde. Mit einem großen Sack auf der Schulter stand Knecht Ruprecht plötzlich in der Tür, nahm diesen herunter, er habe ihn hier abzugeben – und war schon wieder auf dem Weg nach draußen.

Es war ein mächtiger, großer Tannenbaum in nämlichem Sacke, zusammen mit Schmuck in einem grünlackierten Kästchen…..

Die Geschichte schließt nach der Freude des Baumschmückens, dem Kernzenglanz des brennenden Baumes und der Freude des Jungen über seine Geschenke mit einer wehmütigen Passage, in der der Amtsrichter seinem Sohn eine Art Vermächtnis mitgibt, daß nicht nur der Lebenden zu gedenken ist, sondern auch der Toten, die daheim versammelt sind in einer Gruft und ihm ward damals, so erinnert er sich, als er fort musste, der erste Gedanke, er könne dort den Platz verfehlen…..


Eine melancholische, leise Geschichte, getragen von der Erinnerung, der Wehmut, dem nicht weichen wollenden Gefühl, fremd zu sein und zu bleiben, hier, abseits der Heimat, die schmerzlich vermisst wird. Interessant ist der Hinweis am Schluss darauf, daß auch und gerade die Tatsache, daß die Toten der Familie dort begraben sind, eine große Verbundenheit bewirken, so, als wären die unter der Erde Ruhenden tatsächlich so etwas wie eine Verwurzelung für die Lebenden. Bemerkenswert auch die im ersten Teil zwiefach erzählte Geschichte des Kennenlernens, die sich in den beiden Versionen von Mann und Frau deutlich unterscheiden. Insbesondere in der Erinnerung der Frau gibt der Mann keine besonders gute Figur ab, obwohl schon ein junger Mann, benimmt er sich störrisch wie ein Junge, dessen Willen nicht nachgegeben wird.

Im zweiten Teil, der sich der ‚Jetzt‘-Zeit zuwendet, wird die Erzählung etwas fröhlicher und weniger melancholisch. Die Begegnung mit Knecht Ruprecht, das Schmücken des Baumes, die Bescherung und die Freude des Kindes, das läßt für einen Moment das Schwermütige vergessen. Für einen Moment, denn am Ende schließt Storm seine Geschichte doch wieder mit einer gedankenschweren Passage, die beherrscht wird von der Sehnsucht nach der alten Heimat.


Bevor ich diesen Text vorlesen kann, muss ich ihn noch etwas bearbeiten. Im ersten Teil wird nicht immer sofort klar, in welchen Zeiten wir uns befinden. Sind es Gespräche zwischen dem Mann und der Frau in der ‚Jetzt‘-Zeit oder sind es Gespräche bzw. Szenen, an die sich der Mann erinnert und die jetzt wiedergegeben werden? Wenn dies schon beim Lesen verwirren kann, wird es beim Hören noch schwieriger zu erkennen sein… mal schauen, wie ich das mache..

Durch den Kontext, in dem Unter dem Tannenbaum entstanden ist, hat dieses kleine Stück einen unerwartet aktuellen Bezug. Wenn Storm sich als Deutscher in einem anderen Teil Deutschlands schon so fremd fühlt und das Gewohnte der Heimat vermisst, wie fremd müssen sich dann die Menschen fühlen, die aus einem völlig anderen Kulturkreis mit anderer Sprache kommen….

Der Text von Storms Erzählung ist in vielen Weihnachtsanthologien abgedruckt, ich weiß gar nicht, in wievielen Ausgaben ich ihn letztlich im Bücherschrank stehen habe. Unter anderem aber auch in der oben gezeigten Ausgabe der Insel-Bücherei, in der er zusammen mit einer zweiten Geschichte 19.. veröffentlicht worden ist. Und online gibt es ihn natürlich auch, z.B. im Projekt Gutenberg [3].


Ich bin gespannt, wie Unter dem Tannenbaum meinen Besuchern gefallen wird. Das Stück ist ja nicht so herzergreifend wie Stifters Bergkristall, nicht so ’spektakulär‘ wie der Weihnachtsabend von Dickens oder so besinnlich wie die Rosegger´schen Erinnerungen von der Christnacht in den Bergen [4]. Es ist eben anders…. besinnlich, nachdenklich, melancholisch und nur ein ganz klein wenig heiter.

btw: nächstes Jahr ist übrigens der 200. Geburtstag des Dichters, der 1817 das Licht der Welt erblickte.

Links und Anmerkungen:

[1] – Webseite der Theodor-Storm-Gesellschaft: http://www.storm-gesellschaft.de/dichter-und-werk/dichter/
– Beitrag in der Wiki: https://de.wikipedia.org/wiki/Theodor_Storm
Wie der Dichter Theodor Storm Weihnachten erlebte; Thüringer Allgemeine, 20. Dezember 2011;  http://www.thueringer-allgemeine.de/…erlebte-176944457
[2] Wiki-Beitrag zum Thema: https://de.wikipedia.org/wiki/Schleswig-Holstein-Frage
[3] hier z.b. ist der Text online zu finden: http://gutenberg.spiegel.de/buch/novellen-3490/14
[4] Die Beschreibungen sind hier im Blog zu finden:
– Adalbert Stifter: Bergkristall
– Charles Dickens: Der Weihnachtsabend
– Peter Rosegger: In der Christnacht

Theodor Storm
Unter dem Tannenbaum
Erstveröffentlichung 1864 (oder 65?)
diese Ausgabe: Insel-Verlag Leipzig, Bd. 279, HC, o.J. (aber mit einer Widmung aus dem Jahr 1925), 60 S., 

Diana Hillebrand: Hannah lüftet Friedhofsgeheimnisse

hannah

Hannah ist ein aufgewecktes, selbstbewusstes Mädchen von zehn Jahren. Sie liebt Worte wie ‚Hannah‘, ‚Uhu‘, ‚Reittier‘ oder ‚Retter Lego Vogel‘. Palindrome nennt man solche Worte (oder Zahlen) und das Wort ‚tot‚ gehört dazu und es gefällt Hannah sehr gut, weil es auch so schön aussieht: die zwei Kreuze am Anfang und am Ende und das unendliche O in der Mitte. Andererseits: ‚der Tod‘ wird mit ‚d‘ am Ende geschrieben und was ist das überhaupt, der Tod? Seit Hannah zurückdenken kann, ist sie lebendig….. und ‚mausetot‘: auch so ein seltsamer Begriff. Es wird Zeit, daß sich jemand ernsthaft mit dem Tod befasst. Jemand wie Hannah, der Nachfragerin.

So ungefähr läßt Diana Hillebrand ihr wunderschönes Jugendbuch über das Sterben, den Tod und den Friedhof beginnen. Zusammen mit Hannah, ihrer Mutter und einem Dritten, dem Friedhofsgärtner Florian Tod, begegnen wir vielen Fragen, auf die altersgerechte Antworten gegeben werden.

Zuerst jedenfalls überredet Hannah ihre Mutter, die wie auch der Opa über das plötzliche Interesse des Kindes am ‚Tod‘ etwas erstaunt und irritiert sind, mit ihr auf einen Friedhof zu gehen. Es ist dies schon die erste Lektion Hillebrands für uns: Kinder gehen mit dem Tod erst einmal unbefangen um, er ist für sie ein Rätsel, eine offene Frage, die es zu beantworten gilt, wenn sie zum Beispiel seltsame Formulierungen lesen wie ‚ist heimgegangen‘ oder ‚ist entschlafen‘.

Hannah empfindet den Friedhof zu ihrer Überraschung als einen schönen Ort voller Leben. So viele Tiere, die sie hier sieht und hört! Und so schöne Grabsteine, zum Teil so wild überwachsen vom Efeu. Und dann dieser seltsame Mensch, der auf sie und ihre Mutter drauf zu läuft, die Mutter, die gar nicht weiß, was ihr geschieht, in den Arm nimmt und feste drückt. Aber dann erkennt sie ihn, es ist ihr früherer bester Schulfreund, der damals so schnell verschwand und den sie nie wieder getroffen hat – bis jetzt. Hannah sollte sich schnell mit dem langen Lulatsch, der auch noch Florian Tod hieß, der zudem noch auf dem Friedhof wohnt, anfreunden.

Sie besucht ihn die nächsten Tage häufig, läßt sich die Trauerhalle von ihm zeigen, erklären, wie eine Bestattung abläuft, wie auch andere Kulturen ihre Verstorbenen beerdigen. Hannah ist ganz erstaunt, wie unterschiedlich das doch ist, mal traurig, mal ernst, mal mit Musik und dann auch wieder ganz anders. So wie auch die Vorstellungen, was nach dem Tod geschieht, ob man in einen Himmel kommt, ob man dort arbeiten muss oder immer Freizeit hat…. und das ein Sarg nicht immer nur so aussehen muss wie eine Holzkiste, sondern ganz, ganz anders sein kann, bunt und wie Elefant aussehen, das erzählt Florian seiner kleinen Freundin auch.

Natürlich hat Hannah auch einen Papa, und durch diesen Papa lernt sie die Angst kennen. Der ist nämlich Kriegsberichterstatter und im Moment in Nahen Osten. Und da ist er immer in Gefahr und einmal müssen Hannah und ihre Mutter sogar ganz große Angst ausstehen. Ja, sterben hat auch was mit Angst zu tun!

Gegen die Angst vorm eigenen Sterben oder als Vorbereitung darauf hilft vielleicht die Löffelliste, von der die Mama erzählt. Uiii… alles aufschreiben, was man noch vorhat und machen will im Leben.. das macht auch Spaß! Zusammen mit Leni, ihrer Freundin, machen die beiden Mädchen so eine Liste für sich und tragen die Idee auch in die Schule. Denn trotz aller Gedanken über Sterben und Tod ist Hannah ein lebenslustige Mädchen, das ihr Leben leben will, voller Freude und Optimismus!


Die Frage von Kindern nach dem Tod hat mit der Frage, wo die Babys herkommen, zumindest eins gemeinsam: die Probleme, sie zu beantworten, liegen nicht bei den Kindern, sondern bei den Erwachsenen. Wie sag ich´s meinem Kinde…..

Hillebrands Buch zu lesen hat mir sehr viel Freude gemacht, ich halte es für einen wunderbaren Führer durch alle mit diesen Thema verbundenen Fragen. Das Buch kombiniert eine kleine, unterhaltsame Familiengeschichte mit einer kindgerechter Aufarbeitung der verschiedenen Aspekte rund um´s Sterben. Die Illustrationen von Duckstein sind bunt, fröhlich und lebendig und auf diversen Thementafeln werden Informationen aufbereitet: welche Symbole beispielsweise gibt es für den Tod, welche Arten von Bestattungen kennt man oder wie sehen rund um die Welt Grabmäler aus? Schön ist, daß in diesen Schaubildern (wie auch im Text) immer wieder auch Riten und Traditionen anderer Kulturkreise bzw Religionen erläutert werden.

Was soll ich zum Schluss sagen? Hannah lüftet Friedhofsgeheimnisse ist für mein Dafürhalten ein Buch, daß vielleicht sogar nicht nur für Kinder absolut empfehlenswert ist. Nicht nur deshalb ist es ratsam, es gemeinsam mit den Kindern zu lesen.
Ich freue mich, daß ich durch madameflamusse [1] auf das Buch aufmerksam geworden bin.

Links und Anmerkungen:

[1] zur Besprechung des Buches von madameflamusse:  https://reingelesen.wordpress.com/2016/11/30/friedhofsgeheimnisse-erklaert/

zum Buch gibt es einen Video-Trailer bei youtube

Weitere Buchvorstellung vom mir zum Themenkreis: Krankheit, Sterben, Tod und Trauer sind über dieses Autorenverzeichnis zugänglich: https://mynfs.wordpress.com/autorenverzeichnis/

Diana Hillebrand
Hannah lüftet Friedhofsgeheimnisse
Eine Geschichte über den Tod und was danach kommt
Mit Illustrationen von Stefanie Duckstein
diese Ausgabe: Kösel, HC, ca. 160 S., 2016

Ich danke dem Verlag für die Überlassung eines Leseexemplars.